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一起画佛像-探寻古迹(七)齐名永乐宫的繁峙岩山寺精美佛绘壁画

山西古迹佛绘壁画探寻行旅,度母古迹组带您来到了第七站——五台山北面的繁峙县岩山寺,这又是一座三晋大地上的古寺名刹。让我们徜徉古老寺院,观历经近千年风雨的金代精美壁画,感受那位老画师的生命力作带给我们的震撼吧!

岩山寺原名灵岩寺,位于五台山以北繁峙县境内繁峙县城东南天岩村,创建于金正隆三年(1158年)。这座规模不算太大的古寺与佛光寺一样,也属于台外寺院。

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古寺坐北朝南,二进院落。或许是因为南面增了很多民房,古寺的山门殿也早已经不存,开门转为东面,南殿改为开北门。

南殿又称文殊殿。五台山是文殊菩萨道场,台外岩山寺内供奉文殊是十分自然的事情。此殿面阔五间,进深八椽,补间有斗拱,左右次间开直棂窗。单檐歇山顶,前后当心间开门,这样在殿内可以穿行。

岩山寺的精华还不在金代大殿,尽管金代古建在山西也所剩无多。南殿内佛台上是骑狮文殊,左右胁侍、童子、金刚力士等,原有九尊塑像。但经文革破坏、2003年被盗匪劫走数尊,现在只剩下残存的西侧力士、东侧侍者和童子。保存较好的是隔扇背后的观音彩塑,虽然有腿部残缺,但塑像主体还在,风度翩翩,右腿半弯,右手支在膝盖上;左腿小腿不存,但估计是自然下垂状,十分随意;衣服褶皱细节流畅,面部表情安详自如。

说起寺观壁画,有一句俗话:南有永乐宫,北有岩山寺,可见岩山寺壁画与永乐宫齐名。其实,岩山寺和永乐宫的壁画也是各有所长。岩山寺壁画的规模远没有永乐宫那么大,只有文殊殿内约90平方米。但是,岩山寺壁画比永乐宫壁画更久远恶魔冠冕全文免费阅读,为金代壁画。据岩山寺西壁南端上方的画工题记,是金大定七年(1167)宫廷画师王逵所作。王逵是金代宫廷画师,当时已经68岁。

众所周知,绘画上的用笔技巧,是使作品具有艺术魅力的关键所在。“御前承应画匠”王逵吸收了北宋以来文人水墨画的技法,在壁画的绘制过程中,画山水破笔泼墨,意境深远;画苍松枝叶横疏,朴实素雅;画云雾笔法飘渺,虚实得当;画悬崖笔峰竖直,笔力如削; 画花草秀润柔丽,圆浑流畅;画人物笔随画意,穷神抒情;画衣纹气韵生动,婉转自如;画发髻线条劲健,笔墨浓厚;画建筑界画工整,一丝不苟;画走兽动静有致,以形写神;画器皿造型准确,笔致工细。论其画韵,与宋代传世的卷轴画极为近似。

这位年过花甲的画师,用他那犀利的笔锋和娴熟的画技,以传说中的佛传故事为题材,描绘了一幅极为难得的古代宫廷和社会生活图。虽然历经了八百五十个寒暑,这些壁画依然鲜活明艳,光彩照人。

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西壁壁画为佛传故事,描绘释迦牟尼一生事迹;壁面主要绘一组完整的 宫城,楼台殿宇,悉如真境。在宫殿、配景中,以插图的形式描述了释迦受胎、降生、沐浴、角力、云游、出家、苦修、成佛、度化、说法、涅磐等经历,使人们对 佛祖的一生有直观的认识。

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东壁为本生故事,图景取材于《大方便佛报恩经》,描绘须阇提(养生)太子割肉孝养父母等故事; 鬼子母本生反映吃人恶魔经佛陀度化弃恶向善,壁画再次创作中加入了许多新内容:龙宫赴宴、龙王出迎,郊外游骑、水推磨坊、深山遇仙、农夫赶驴、鬼卒夺婴、金翅放生等场景,极强浪漫主义传奇色彩。群婴图局部有人认为是皮影戏最初的雏形。

画面中那头戴冠冕、身着长袍的王子,伺列阶下的文武官吏,焚香祈祷的王后,手执团扇的宫女,或威严、或肃谨、或端庄、或俏丽,是一幅多么生动的古代宫廷生活图。贵族生活的优越,宫廷生活的奢华可以望见,宫女们的庖厨图细节和出土辽金墓冢里的壁画也十分类似。

再看那驮物的驴子和它的主人,还有那嬉戏玩耍的儿童,个个姿态自然,神情逼真,仿佛就要从画中走出来。又是一幅多么和谐的古代市井生活图。

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这是在宫殿群部分西侧的一个局部:繁华的市井街道两边,各类商贩买卖交易活跃,有卖水的、卖饼子的、卖水果的、盲人算卦的、提鱼溜鸟的、顶罐的等等。佛传故事里的车匿还宫和青衣卖莲两个情节被安排在这条繁华的商业街道上。

这条街的主体是挂着幌子的一座敞轩形制的歇山顶大房子。幌子上写的是:“野花攒地出,村酒透瓶香”十个字。据考证,这透瓶香是当时一个常用的广告词。酒楼里有六个人坐在桌边,对面是一对男女艺人在演唱,具体唱什么我们就无法知道了。酒楼靠街道的栏杆处三人在俯瞰喧嚣的街市。桌子边有为客人斟酒的女子,旁边的男子在等着客人点菜,楼梯上还有个华丽衣着的女子,估计也是酒楼里忙活招呼客人的服务人员,类似现在大酒楼里的主管吧。一个酒楼的热闹的瞬间被定格在这里了。这是金代的酒楼,距今800多年,那鲜活的场景竟然如昨日般清晰。为了体现建筑的恢宏,很多壁画局部采用了沥粉贴金的形式。更增添了画面的雍容华贵之感。

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还有一座构思精巧的水磨坊,十分写实,画面中每一个细节都绘制的那么精确,真实地

表现了水磨坊的工作原理:水流冲击着水轮,水轮中轴带动机轮转动,水磨坊机械装置和结构方法全程可见。可以说是宋、金时期我国北方农村生产活动的一幅真实写照。

酒楼市井,说唱卖艺者,倚栏赏景者;这些或推车,或挑担,或手提,或摆摊的小贩;这些撑伞的,捧鸟笼的,提着鱼的,也许都是凡夫俗子,但让你感到置身于熙熙攘攘的古代闹市之中。简直就是一幅画在墙上的清明上河图。

有趣的是壁画所表现的艺术形象,无论帝王将相、宫妃才女、小农工商,还是宫廷楼阁、磨坊酒肆、旗仗车辆等,都是北宋社会的形制。壁画完工于金大定七年(公元1167年),这时北宋王朝已经覆灭40年了。作为金朝宫廷画师的王逵,一定是以绘画的方式表现了他对大宋王朝的怀念之情。

壁画中各种人物有着不同的身份,不同的动作,不同的神态。这是天上还是人间,他们是神还是人,应该说他们是人格化了的神,也是神化了的人。

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壁画中各种建筑图案几乎占据了画面的一半。它们或建于水上,或置于城中。既有豪华宫殿,也有海市蜃楼。楼阁、古塔、商店、作坊、民居各类建筑应用尽有。

建筑中的阶级、勾栏、柱额、斗栱、脊饰、鸱吻无所不备,各抱地势,钩心斗角。画面中的古代建筑透视准确,布局严谨,装饰华美。不仅体现了画师高超的画技,也展示了宋、金时期建筑科学取得的辉煌成就。

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北壁的西部是观音救难图,绘制了一组塔寺和五百商人航海遇难入罗刹国。食人鬼罗刹女扮作美女来吃商人。观音菩萨及时赶到,商人化险为夷。有海市蜃楼、航海遇难、门前迎宝、商贾被囚等部分,海市蜃楼局部的淡墨白描,比例精当,透视准确。是十分重要的金代古建的壁画样本。北壁的东部上画一座塔院,中间矗立八角七层塔一座,形体秀美,结构精巧,下有城墙。

南壁应绘有楼阁人物和供养人像,但现在剥蚀严重,现在尚有九十多平方米保存了下来。

壁画风格辙丽精细,接近北宋院体画风。壁画内容丰富,形象生动,笔力刚劲,设色浑厚。其艺术之精湛,技法之纯熟,在山西壁画中很突出,是金代壁画中的佳作。岩山寺壁画无疑是我们研究宋、金时期的历史、社会、宗教、建筑、美术的珍贵资料。

这样的壁画在中国是绝无仅有的。柴泽俊先生说西壁上的酒楼市井图是清明上河图的杰出后继者。有人说,岩山寺和永乐宫的壁画是山西壁画的双壁。传世的金代文明遗迹极其稀少,这里已成为绝世之宝。岩山寺壁画面积不大,确实有种超乎寻常的美感。内涵也绝非等闲之辈所为。

人们常说壁画的世俗化,这样需要说明的是,虽然画师在壁画内容上增添了大量世俗元素,佛祖也不是那么高高在上了,但画师的最终目的是要体现佛祖和众神的绝对伟大。世俗化是让民众更好的接受,而不是相反。君不见,任凭世间多么繁华,壁画上的佛总是在高高的天上俯瞰。这些繁华总是过往烟云。佛本行故事其实说明的就是这一点。世界的万丈红尘恶魔冠冕全文免费阅读,归结最终都是“色即是空”而已。

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在山西省繁峙县岩山寺的经幢(为“特赐广济大师之塔”)上,有一线刻乐器图形,一人正盘腿而坐,手持马尾弓拉奏。有关学者认为,繁峙在元代之前即为蒙古管辖,并以大元为年号,此经幢为“大元二十三年十月十日”建成,即公元1236年,也正值宋代末年。上述两处之乐器图像,均与今日之二胡维妙维肖。这种用马尾弓代替竹片擦弦发音的乐器,是中国北方长期过着游牧生活的少数民族的创造,它是拉弦乐器向前发展的一个里程碑。

岩山寺交通:

现在北京等地自助前往五台山者,大多乘火车到五台山火车站(砂河火车站)下,转汽车进入。

THE END
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  • 西红柿老师

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